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第三章 半 品
三七一 长灾拘萨罗王本生谭
〔菩萨＝王子〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对于憍赏弥城引起纷争者等之谈话。当大众皆来祇园精舍忏悔时，佛呼彼等言曰：“汝等比丘！汝等为予之实子，为由予口所生之幼子，父所与之教训，而为幼子踏破蹂躏实为不宜，然汝等不行予之教训。昔之贤人等，使杀两亲夺王位之贼于森林中入自己手中，因向贼云：‘两亲所与之〔教训〕不可违背’而不与杀戮。”于是佛为说过去之事。于此本生谭之中，于僧伽贝达伽本生谭1中有详细说明。
主分
长寿王子于森林之中，彼取枕于自己之膝而卧之波罗奈王之髻，彼云：“今可切割杀予两亲之贼为十四片。”彼将刀举起。只于此一刹那，彼忆起两亲所与之教训，彼思：“纵令舍弃生命亦不可违背两亲之教训，只可对王予以责难。’于是唱第一之偈：
一
大王！
王所为如是 一切任予意
使予由苦脱 是为何道理？
王闻之唱第二之偈：
二
儿！
我所为如是 一切随汝意
使予得脱苦 并无何道理
于是菩萨唱其它之偈：
三
善行为于外 善言表于外
死时为有护 非是他财宝
四
骂我与打我 胜我夺我物
如是怀思者 不得息其怒
五
骂我与打我 胜我夺我物
不怀如是思 其怒自平息
六
以怒为怒者 终难得镇定
以爱可镇怒 此为永久法
菩萨如此语毕云：“大王！予不伤卿，请卿杀予。”彼以手中之刀使王握之。王曰：“否，予决不对汝伤害。”王立誓后与彼一同还都。王向大臣等介绍：“诸位！此拘萨罗王之王子是长寿王。彼为对予施与生命之人，对此人不可与任何伤害。”王以自己之姬妻与之，使彼坐于其父王之王位。自此以后，二人彼此和睦共行王事。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之父母是今王族，长寿王子即是我。”
注1 于现存之本生谭中，无僧伽贝达本生谭之名，此或系山提贝达本生谭生谭。（第三四九破和睦本生谭。）之误。
三七二 鹿儿本生谭
〔菩萨＝帝释天〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一老人所作之谈话。彼使一儿童出家为沙弥，对彼恭谨仕奉，后得病死。老人因彼之死，悲痛不堪，大声喊叫哭泣，到处狼狈巡回。比丘等亦不能使其断念，于法堂中开始议论：“诸位法友！如是如是之老人，因沙弥之死而泣叫徘徊，此概为彼怠于死观之修行。”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！此非今始，前生此者之死，彼亦泣叫徘徊而走。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨成为帝释天之身。时有迦尸国一住民，彼入雪山地方出家修仙人之道，取种种果实，维持生命。一日，彼于森林中发现一丧母之鹿儿，彼伴归道院，与以食物养育。鹿儿形体殊胜，美丽无比，行者看顾如子，不厌其烦。某日鹿儿食草过多，消化不良而亡，行者云：“我儿死去。”泣叫徘徊于各处。时帝释天王巡察世界，发现行者：“予将使其感化。”立于空中，先唱第一之偈：
一
舍弃在家身 出家为沙门
汝由死者后 忧心非善事
行者闻此唱第二之偈：
二
帝释天！
不论人或兽 同为共住者
胸中起爱念 不能无忧虑
于是帝释天唱次之二偈：
三
已死又叹死 泣叫诉愚痴
仙人汝勿泣 贤者言无益
四
婆罗门！
死者已去 泣若复苏
相互皆集 为亲者泣
帝释天说此语，行者知泣之无益，彼谢帝释天唱次之三偈：
五
如火注苏油 不断燃烧我
如以水注之 消怖无所余
六
我胸插一箭 彼实为拔取
烦恼忧我儿 今已尽除去
七
为吾拔取箭 离忧心澄澈
婆娑婆！
予今闻汝言 无忧亦无泣
帝释天于教诫行者后，归自己之处而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之行者是此老人，鹿是沙弥，帝释天即是我。”
三七三 鼠本生谭
〔菩萨＝师尊〕
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，有关对阿阇世王所作之谈话。此本生谭于稃本生谭(第三三八，南传藏第三十四卷)中详细说明。此处佛见王仍同样一度与王子戏、一度闻法，佛知：“王因〔王子〕将起恐怖之事。”佛言：‘大王！昔之诸王，对可疑者疑，而云：‘予等成为荼毗之烟时，彼等仍将归来为王。’终能退除不幸恐怖之事。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨于得叉尸罗出生于一婆罗门家，为一名高之师尊。波罗奈王之雅瓦王子在彼之前修习一切学艺，彼思欲得离去之许可，向师尊说明。师尊自思：“此者将为其子而有灾难。”彼依人相术得知：“予将为之让解。”彼于是寻一譬喻之例。尔时彼有一马，脚生肿物，为愈其马，伴马至厩中。近厩有一井，由其厩出来一鼠，咬马脚之肿物，马不能避；一日马不能耐痛，鼠来咬其肿物，马以脚踢杀，落于井中。马夫等不见鼠云：“此间鼠来咬其肿物，近顷不见，彼往何处？”菩萨善知其理由：“彼等不知鼠往何处，杀鼠投入井中之事，唯予知之。”彼以此理由为譬喻，作第一之偈赠与王子。彼今继续探寻譬喻，彼马之肿物痊愈时，由其处出而入于麦沺：“可食麦！”菩萨见马首由垣穴突入，以此为喻作第二之偈，赠与王子。而第三之偈，则以自己智慧之力缀成，亦赠与王子。菩萨云：“王子！汝登上王位后，往黄昏水浴场之莲池时，行至最上之阶梯中，唱第一之偈。汝入汝住居之宫殿时，行至最下阶梯中唱第二之偈，然后行至阶梯之最高之中唱第三之偈。”彼王子还为副王，父王崩后，继承王位。彼得一子，王子十六岁时，思得王位，欲杀其父王，向其属下人等云：“予父尚年少，待吾父为荼毗之烟时，予已年老瘠弱，此时予得王位，有何利益？”属下皆言：“王子殿下！汝自不能往边鄙之地作贼，自将以某种手段杀之以取其位。”彼云：“甚善。”于王宫中，前往王于黄昏浴水之莲池近傍，〔思：〕“于彼处杀王。”于是彼手持短刀站立。王于黄昏云：“莲池之上景色奇丽，予将为水浴。”王遣一婢女名鼠者前往莲池水面扫除，发现王子，王子恐自己工作暴露，将彼女切成两段，投入池中。王往水浴，其它人等云：“今日鼠婢女未还，彼女前往何处？前往何处？”王曰：
一
何处能行去 斯言人骚动
唯吾一人知 鼠被杀井中
王唱第一之偈，来至池畔。
王子云：“予之事已为予父所知。”于是恐惧而逃，向自己之从者告知。经过七八日时，彼等又向王子云：“王子殿下！若王得知，决不沉默，彼概以想象之言，请即杀之。”彼于后日，再手执短刀，立于阶梯之下，各处等待下手之机会。王曰：
二
此处又彼处 汝还如驴马
杀鼠投井中 今又欲食王
王唱第二之偈而来。王子又以为父所发现，恐怖而逃去。经半月后：“今可扔掷铁铲杀王。”于是取一长柄之铁铲等待。王曰：
三
汝幼无智者 初立为少年
今取长铲待 不与汝生命
王唱第三之偈毕，登至阶梯之最上阶，彼于是日不能得逃，彼伏于王之足下云：“大王饶命。”国王责彼，系之以锁，投入狱中。王于白伞之下坐于装饰王座云：“吾等之师尊，乃闻名四方之婆罗门，知予有此灾难，授予三偈。”王大欢喜自述感兴，唱余下之偈：
四
居天堂世界 无儿女孝心
我儿为所魅 不得由灾脱
五
修习一切学 劣优与中等
知一切之意 虽然不应用
如是有时节 闻者有意义
其后王死，王子登上王位。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时四方闻名之师尊即是我。”
三七四 小弓术师本生谭
〔菩萨＝帝释天〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，有关故妻诱惑所作之谈话。彼比丘白佛：“世尊！予因故妻而厌出家。”佛言：“比丘！此妇人为汝不利之事，非自今始，前生即为此女而有被以刀切首之事。”佛应比丘等之请求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨为帝释天。时波罗奈有一青年婆罗门，于得叉尸罗修学一切学艺，人呼其名为小弓术师贤者，尔后其师云：“此人修学与我同等之学艺终了。”以自己之女许彼为妻。彼伴女往波罗奈旅行，途中有一大象所居之空旷之处，彼处无一人能入。小弓术师贤者对彼遮路并不在意，伴妻进入森林。于林之中部，大象出来，彼以箭射穿象之额头，箭由后方穿出，象当场倒地，弓术师贤者安全通过其处，更进而达到他一森林。其处有五十人盗贼于道路打劫，彼亦不听人之遮拦，径入其处。贼等杀鹿，于道侧为料理肉食，彼适来至餐食之处，贼等见彼附有装饰道具及美饰之妻，一齐抖搂精神，欲行捕捉。
贼首善观人相，彼见此人，知为非常之人，不许任何人立起。弓术师贤者向其妻云：“汝往请求与我等一串肉食，将肉持来。”彼女前往云：“请与一串肉。”贼首云：“此为予未曾见有之人。”命令与彼女以串肉，众贼说：“竟然请他品尝 煮肉？”彼等将未煮之肉串递过。弓术师贤者只自视甚高，彼怒云：“竟与我以未煮之肉！”众贼云：“汝何言？汝为男人，我等亦非女人！”语中含毒，起立相向而来。弓术师贤者以四十九只箭射倒四十九人，但无射贼首之箭，彼之箭囊恰有五十只箭，其中一只射象，四十九只射贼。彼将贼首打倒，坐其胸上：“予取此贼之首。”由妻之手持刀使近前来。此一刹那，其妻起恋慕贼首之念，以刀靶交贼之手，使夫握刀鞘之尖，贼首拔刀出鞘，切断弓术师贤者之首。贼杀彼后，伴女而行，行走中间，问其家世，女云：“吾为得叉尸罗四方闻名箭师之女。”“如何与彼男相结合？”“予父谓：‘此子修习学艺与予相等。’喜而将予嫁与此人，予因对汝生有爱情，使自己家中招赘之夫主为汝所杀。”贼首自思：“自家招赘之夫被杀，他日彼又发现一男，予将依然如此被杀，予必须舍弃此女。”二人行至途中遇一浅川，到处积满流水，彼云：“川中鳄鱼猛恶，一同如何得过？”女云：“汝将饰物，道具及予之上着，一同持往彼岸，然后返来伴我渡过。”男云：“甚善。”将饰物及道具一切携带无余，入川故作深渡之状到达彼岸，弃女不顾而去。女见此高呼：“夫主！汝何故无端欲行弃我，请还来伴我而行。”彼女与彼共语唱第一之偈：
一
婆罗门！
一总汝荷取 汝已到彼岸
由今速还来 使我一同渡
盗贼闻此，立于对岸，唱第二之偈：
二
长亲不相亲 有信者无信
妇人！
汝欲更换新 吾亦换他人
吾今由此去 更为远旅程
盗贼云：“吾由此更有远行，汝且立此。”女闻泣叫，贼则持饰物道具而逃。彼女因愚而欲 深，陷于如此之破灭，成为无依之身，来至耶拉伽拉草丛之中，卧地而泣。在此一刹那，帝释天巡察世界，见彼女为过欲而损身，主人情人均皆丧失，帝释思对之“与以嘲弄羞辱”，与摩兜丽(天之御者)及五髻(干闼婆)往其处，立于川岸，帝释命令：“摩兜丽！汝化为鱼，五髻！汝化为鸟，予化为豺，口中食肉，经过彼女面前。予行其处，摩兜丽汝由水中跳出，落于予前，于是予弃口中之肉，跳往取鱼，此一刹那，五髻汝挑起肉片飞往空中，摩兜丽汝则跳没于水中。”于是摩兜丽为鱼，五髻为鸟，帝释天为豺，口含一片之肉，来至彼女之前。鱼由水中跳出，落于豺之前，豺弃口中肉片，为取鱼而跳起，鱼跳起落于水中，鸟则挑起肉片，凌空而去，豺则双方丧失。女于耶拉伽拉草丛中见之，面现阴郁而坐，彼女知此：“因欲过深受损，鱼肉均不可得。”如家之破栋，纵声大笑，豺闻此唱第三之偈：
三
耶拉伽拉丛 谁为呵呵笑
此处无歌踊 亦无拍掌者1
汝此美牝犬 何故泣时笑？
彼女闻此唱第四之偈：
四
汝豺江步伽 愚昧乏智慧
鱼肉均被夺 如同乞食悲
于是豺唱第五之偈：
五
易见他人过 见己之过难
失夫与情人 汝亦如是悲
女闻豺之语云：
六
兽王江步伽 诚如汝所言
今后吾将行 从顺依夫者
帝释天王闻彼女之无品行不道德之言，唱最终之偈：
七
盗土器者 将盗金器
汝既犯罪 再又为恶
帝释为斯语，使彼知耻悟非，归自己之处而去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，厌出家比丘入预流果－－于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之弓术师是厌出家之比丘，彼女是比丘之故妻，帝释天王即是我。”
注1 talam va susamahitam 为手掌落下。即不能鸣之意。
三七五 鸠本生谭1
〔菩萨＝鸠〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，关于一欲深比丘所作之谈话。有关欲深之故事，前已屡屡详述，佛对此比丘问曰：“比丘！汝之欲深为真实耶？”比丘白佛：“世尊！予实如是。”佛言：“比丘！此非自今始，前生汝即欲深，为欲深而失去生命。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于鸠之一族，栖于波罗奈长者厨房之柳篮中。有一只鸦，贪食鱼肉，与彼为友，栖于同所。一日，彼见诸多之鱼肉，思欲食之，现出呃逆之状，卧于柳篮之中。鸠云：“君来同我前往拾饵。”鸦云：“予消化不良而卧，君自前往。”彼自不往，鸠行之后彼思：“妨碍予之敌者已去，于是可以随心所欲食鱼及肉。”而唱第一之偈：
一
今我安易无病障 鸠之出行我欢喜
我今随心得欲为 如是肉菜我着力
厨夫等煮鱼肉而出厨房，使风吹身体之汗。彼由篮出，隐于盛美味食物之钵中，钵乃哗啦作响，厨夫急来捕鸦，以生姜及白芥子为粉混入腐酪，以小石摩洞，擦入身体之中，以线缚彼之颈，投入柳篮之中而去。鸠返来见此云：“何处来此蠢物，乃卧于予友篮中，予友粗暴，归来必将杀彼。”鸠嘲鸦唱第二之偈：
二
汝有冠之鹤2 以鹿为祖父
此贼为谁者 汝鹤！ 速由此处去
予友鸦凶猛 彼归汝无命
鸦闻此唱第三之偈：
三
我被厨司儿 抓我为如是
捏粉涂我身 汝止勿笑我
彼尚为戏言更唱第四之偈：
四
善浴善涂 饮食物饱
琉璃之玉 系于汝颈
迦且遮罗 汝往该城
于是鸦唱第五之偈：
五
无论汝之友与敌 迦且遮罗不可去
我于彼处切断尾 颈上为我悬小石
鸠闻此唱最后之偈：
六
友！
汝今遭逢此 如是汝之运
人间之荣华 非鸟受用所
鸠为是言诫鸦，不住其处，展翼飞往他所。鸦则亡命于其场。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，欲深之比丘入不还果－－于是佛作本生今昔之结语：“尔时之鸦是欲深之比丘，鸠即是我。”
注1 可与第四二鸠本生谭(汉译南传藏第三十一卷)，及第二七四贪欲本生谭(同上第三十四卷)参照。
2 此偈及次之第六偈，出自上记之贪 欲本生谭。